弘一大师书赠莲池大师语录

    佛法宗派大概，前已略说。
    或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
    按：佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：
    一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教，以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解；即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。
    人天教由何而立耶？
    常人醉生梦死，谓富贵贫贱、吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。原第１８２页图放于８５页后1939年弘一法师书赠丰德律师之联语原第１５７页图放８６页弘一大师手书以戒为师之条幅
    一三世业报
    三世业报者，现报、生报、后报也。
    一、现报：今生作善恶，今生受报。
    二、生报：今生作善恶，次一生受报。
    三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
    由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
    二善恶因果
    善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。
    恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。
    今以三因六果列表如下：一、恶业上品……地狱
    中品……畜生
    下品……鬼
    二、善业下品……阿修罗
    中品……人
    上品……欲界天
    三、不动业次品……色界天
    上品……无色界天今复举恶业、善业别述如下：恶业有十种。一、杀生，二、偷盗，三、邪淫，四、妄言，五、两舌，六、恶口，七、绮语，八、悭贪，九、嗔恚，十、邪见。
    造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸论中，尚列外境多种，今不别录。
    一、杀生……短命、多病
    二、偷盗……贫穷、其财不得自在
    三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属
    四、妄言……多被诽谤、为他所诳
    五、两舌……眷属乖离、亲族弊恶
    六、恶口……常闻恶声、言多诤讼
    七、绮语……言无人受、语不明了
    八、悭贪……心不知足、多欲无厌
    九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
    十、邪见……生邪见家、其心谄曲
    善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
    一、不杀生：救护生命。
    二、不偷盗：给施资财。
    三、不邪淫：遵修梵行。
    四、不妄言：说诚实言。
    五、不两舌：和合彼此。
    六、不恶口：善言安慰。
    七、不绮语：作利益语。
    八、不悭贪：常怀舍心。
    九、不嗔恚：恒生慈悯。
    十、不邪见：正信因果。
    造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
    由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
    三
    以上所说，乃人天教之大义。
    唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。
    “净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。
    在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。本文系弘一大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所讲。